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发布日期:2024-03-27 04:01    点击次数:80

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什么是风水银河转

风水,本为相地之术,即临场校察地舆的形势,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的首创东说念主是九天玄女,相比完善的风水学问发祥于战国时期。风水的中枢念念想是东说念主与大当然的协调,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村庄、坟场的选址、座向、开荒等形势及原则,同意是选拔合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊,较为学术性的说法叫作念堪舆。就是磋议东说念主类赖以生计发展的微不雅物资(空气、水和土)和宏不雅环境(天地)的学说。

粗率生太极

中国古代风水,发祥于地球.太阳.月球三者关系。这是看得见,感受获得的。粗率是若何变到太极的?众东说念主都是推断,谁也说不清。天地的酿成之后,中国古东说念主取地球动作磋议风水的太顶点,太极从此而生。即用太极空洞代表世间的万事万物,其大无外,其小无内。

太极生两仪

两仪即是阴(-)阳(+)。以地球动作太顶点,地球固定的磁场概念(NS)从南到北极,大略说东说念主们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS),用阴(-)和阳(+)示意。古东说念主用一整套最客不雅.最径直的阴阳表面,动作看风水锐利的依据。

阴阳形峦风水(又称形法风水)

以阴阳表面来磋议风水,主要取其形,称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳,风水磋议本来就是专论阴阳,它开头径直.基因变异小,不需借助任何器具,启齿直断,准确率高。是以,看风水第一要事就是用阴阳表面考验,就是要顺应阴阳兴趣。所有不可回击阴阳。风水师为东说念主断风水准确率低,或为东说念主作念风水不太有效的原因,不时只用理气风水所致。

两仪生四象

有两种说法,一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳旋转和本人自转,黑(-)白(+)阴阳轮流,阴阳两仪各划分重迭阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)产生春夏秋冬四季征象。两种说法都是地球和太阳作用的后果,是一致的。

四象生八卦

太阳直射在地球南北转头线上一个往来为一年。地球月盈则亏不竭畅通,年复年,日复日,阴阳轮流。即是在四象基础上,再加阴阳(4象x阴.阳2=8)成八卦,乾兑离震巽坎艮坤。亦然八个所在。

六十四卦:地球有规章绕太阳不竭旋转,生成八个基础卦,再互为相荡八次(8x8=64)即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻磋议》三个磋议学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。

先天八卦

在八卦八个所在上配上天地.水火.雷风.山泽当然征象而成先天八卦,代表地球的当然征象,为八卦之体。

河洛与后天八卦

八卦配上洛书数,成为后天八卦,载九(离)履一(坎),左三(震)右七(兑),二(坤)四(巽)为肩,六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.6,2.7,3.8,4.9之说。以上即是粗率生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤的全经由。

五行发祥

五行不是金木水火土五种物资,而是太阳光照耀地球,在地球上阐扬出春夏秋冬四种形态(4季+1地球=5行)称五行。春天万物生发象木,夏天炎夏象火,秋天万物萧杀象金,冬天阴寒象水。四季变换不是突关系词至,而是有个缓冲经由,缓冲区为四季土。

十天干

五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)。甲为阳乙为阴,丙为阳丁为阴,戊为阳己为阴,庚为阳辛为阴,壬为阳癸为阴。

十二地支

春夏秋冬四季,每季三个月(4x3=12),或地球绕太阳一周,月球绕地球转12圈,记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容:(1),十二永生:十天干寄十二宫。

(2),大六壬学:太阳过宫称月将,月将加时,起四课三传的运算课式断事。可磋议也可作日课用。

(3),神煞:十二地支的先后次序关系成神煞。

(4),十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学:十二地支有温度.时间.所在之分,酿成各式关系。四巨流口:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,丁庚纳斗牛气,金羊收癸甲之灵。此是地舆五诀三合风水的立论。

(5),罗盘(经)二十四山:每年十二个月,每月两个节气(12X2=24)共二十四节气,对应二十四所在,即是二十四山。配上磁针,刻上各家风水的内容,就成为罗盘。罗盘虽是二十四所在,内容亦然地球绕太阳一周的记录,反应的是一年的风物变化经由。月盈则亏,与地球绕太阳转同步。完全莫得秘要的地方。这里要指出的是,扫数罗盘的二十四山中,寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的;亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁玄色字。创造者宅心何必?你了解了些许?

风水基础常识

理气法

结论阳宅,以建筑内部的样式、成列、摆饰为基准,对东说念主的影响。结论阴宅,则以墓碑为主、墓穴为辅,用来结论人世后代之福祸。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。阐发阴阳、五行之[生、克、制、化],及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生变化,来断福祸。

峦头法

结论建筑物外面的大环境,对东说念主的影响。以龙、穴、砂、水的形、势,互动来定福祸。

龙指的是什么

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就是山脉、细分太祖山、少祖山、父母山,亦称少阳山。风水中,将山势的起、伏、绵延、变化,用中国东说念主最珍视的龙来形色,并赋予生命。

穴指的是什么

就是建物。含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍不雅看山脉走向、升沉、推断[气]所凝华胎息的位置,就是穴位。如同东说念主身经络上的节气点——穴位。阴宅论法即为墓穴。阳宅而论,小则为宅、院,中者为市、镇,大则可为国度、要点取决于龙脉的大小。

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砂指的是什么

指的是穴前后傍边的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山,作念为靠山;朱雀指的是前哨的小丘,是为朝山、亦名案山。

水指的是什么

指的是河川、池塘及说念路。河川的水质及流速,会径直影响当地东说念主的个性:

水质流露——流速绵延逐渐,住户性格暖和,谈话眷注。

水质混浊——住户东说念主品必差。

水流湍急——住户个性也会懆急、粗豪。

水流浮、浅——住户多数反复无常、搪塞将事。

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河川遇雨湍急,无雨则干涸——当地必有伏莽,黑说念纵容,庶民生活贫困。

五行生克

金.水.木.火.土(初学者按此步骤背诵,顺次相生,隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天干

1:甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸(按步骤背诵)

2:其中阳干为:甲.丙.戊.庚.壬.

阴干为:乙.丁.己.辛.癸

3:天干的五行所在:.甲乙东方木.丙丁南边火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸朔方水

4:天干的合化:甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

5:天干掌图:

木的特质

木曰:“长短”。曲者,屈也;直者,伸也。故,木有能屈能伸之性。木纳水土之气,可孕育发育。故木又具有生发、朝上、修长、柔柔、仁慈之性。木主仁。

火的特质

火曰“炎上”。炎者,热也;上者,朝上也。故火有发烧、缓和、朝上之性。火具有驱寒、除湿、煅真金不怕火金属之能。火生于木,其势急,其性烈,其情恭。火主礼。

土的特质

土曰“稼穑”。播撒为稼,成绩为穑,土具有载物、生化、藏纳之能,故土载四行,为万物之母,具孝敬、安详之性。土主信。

金的特质

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金曰“从革”。从者,驯顺,降服也;革者,变革,纠正也。纠正、变革必施以威力,故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特质。金主义。

水的特质

水日“润下”。润者,湿润也;下者,向下也。故水具有滋养、向下、淹藏的特质。水主智。

河图

口诀:一六共宗,为水居北

二七同说念,为火居南

三八为一又,为木居东

四九为友,为金居西

五十同途,为土居中

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具体些就是一六这两个数字的河图五行属水

二七这两个数字的河图五行属火

三八这两个数字的河图五行属木

四九这两个数字的河图五行属金

五十这两个数字的河图五行属土

不外河图为体,洛书为用,河图数字五行一般情况下仅用在不变的环境,比如楼层,房屋间数等。

洛书

神话传闻,古时洛水出现龟背上载有图形的神龟。大禹治水依据“洛书”,制定“九畴”来措置宇宙。洛书图,是邃古时期的所在图,由河图变化而来,数字一至九代表九宫、九星。九个数字,九在正南,对应离卦,美艳龟头,一在正北对应坎卦,美艳龟尾,龟身的左侧和右侧为三和七,龟的二前腿为二和四,龟的二后腿为六和八,五在中央。

洛书的八卦为后天八卦,离坎取乾坤为天地之用,火高潮,水下落。从当然的角度来知道,阳气高潮,阴气下落。活火在地下为暖,雷为震则动,坎在地上聚焦、挥发,离太阳普照。巽风、艮山上接于宇宙接于地,把天和当然征象吞并在通盘。故东南边多湖泽,陆续挥发,又多风,湖泽泉源来于西方,水由西南向东流,西南、西北为尊位,居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全招揽,故天上阴寒,坤地纯阴,将天的阳气全收取,梓里心纯热,成天地交泰,化生万物。洛书的奇数五在中央,北一、东三、西七、南九,偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数换取,二、七、六、一与河图纵列的数换取。相对两数的和都等于十数,与河图吻合。

故洛书的相对合十,是大玄空旺财表面之阐发。河图;它所示意的数据是:一六居朔方,为水;二七居南边,为火;三八居东方,为木;四九居西方,为金;五十居中央,为土;河图口诀:一六同宫,二七同说念,三八为一又,四九为友,五十同途。洛书;它所示意的数据是:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。从洛书的数据来分析,它是由河图演化而来的,如果说,河图是天地结构的缩影,那么,洛书则是地球物貌的缩影。

二十四山与卦位以及概念的相对关系

具体诠释:

1:乾卦统帅戌乾亥三山,位置在西北,坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的屋子统称乾宅

2:坎卦统帅壬子癸三山,位置在正北,坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的屋子统称坎宅

3:艮卦统帅丑艮寅三山,位置在东北,坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的屋子统称艮宅

4:震卦统帅甲卯乙三山,位置在正东,坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的屋子统称震宅

5:巽卦统帅辰巽巳三山,位置在东南,坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的屋子统称巽宅

6:离卦统帅丙午丁三山,位置在正南,坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的屋子统称离宅

7:坤卦统帅未坤申三山,位置在西南,坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的屋子统称坤宅

8:兑卦统帅庚酉辛三山,位置在正西,坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的屋子统称兑宅

先天八卦相传对于八卦为伏羲所画。

先天八卦来自于河图,它是竖立着向南看的,是三山五岳为序,上为天为乾,下为地为坤,左为南为离,右为北为坎。

后天八卦

后天八卦为文王所画。它来自于洛书。后天八卦是平放于大地由北向南看的,上离下坎,左震右兑。

洛书九宫所在图

用洛书配后天八卦图,是当今期骗最鄙俚的图式。4巽9离2坤3震5中宫7兑8艮1坎6乾用洛书配先天八卦的下图:

4兑9乾2巽3离5中宫7坎8震1坤6艮九宫数与八卦一白坎;朔方水.壬子癸三山。二黑坤;西南土.未坤申三山。三碧震;东方木.甲卯乙三山。四绿翼;东南木.辰巽巳三山。五黄中宫;中央.戊已土。六白乾;西北金.戌乾亥三山。七赤兑;西方金.庚酉辛三山。八白艮;东北土.丑艮寅三山。九紫离;南边火.丙午丁三山。

六、二十四山:二十四山内含:八干,四维,十二地支。八干:甲.乙.丙.丁,庚.辛.壬.癸。(因戊已土居中央,二十四山十天干中只剩下八干)。四维:乾.坤.艮.巽(二十四山不含坎震离兑)。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿:是黄说念赤说念天区:1.东方苍龙七宿:角亢氏房心尾箕。2.南边朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸。3.西方白虎七宿:奎娄胃昂毕嘴参。4.朔方玄武七宿:斗牛女虚危室壁

内容包括:

阴阳五行、五行相生、五行相克、五行河洛数、十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳、先后天八卦、二十四山及阴阳

一、阴阳五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行数据:一水、二火、三木、四金、五土。此为先天五行数,它来自于河图。

十干阴阳

甲乙属木,甲为阳,乙为阴,位居东方。

丙丁属火,丙为阳,丁为阴,位居南边

戊已属土,戊为阳,已为阴,位居中央

庚辛属金,庚为阳,辛为阴,位居西方。

壬癸属水,壬为阳,癸为阴,位居朔方

地支阴阳

子、寅、辰、午、申、戌为阳。

丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(按步骤背诵,欧博百家乐投注以后许多推算会用到)

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2:第二种步骤:子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这种步骤径直不错记着地支六冲,以后许多推算也会用到这种步骤

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3:第三种步骤(三合局):申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局

4:第四种步骤(三会局):寅卯辰会东方木巳午未会南边火申酉戌会西方金亥子丑会朔方水

以上这几种步骤都要铭刻,以后会频繁用到。

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5:地支六冲:子午冲卯酉冲辰戌冲丑未冲寅申冲巳亥冲

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6:地亲属相等:子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪

7:地支的五行:寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土

8:地支代表月份:正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

八卦阴阳

乾、坎、艮、震为阳

巽、离、坤、兑为阴

八卦

先天八卦数:

乾一.兑二.离三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

后天八卦数:

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兑七.艮八.离九。

九、二十四山及阴阳:二十四山由四维、八干、十二地支构成,罗盘上划分从坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下罗盘图

阐发阴阳不同可分为三元龙:天元龙、东说念主元龙、地元龙。

地元龙:阳——甲、庚、壬、丙,阴——辰、戌、丑、未

天元龙:阳——乾、坤、艮、巽,阴子、午、卯、酉

东说念主元龙:阳——寅、申、已、亥,阴:癸、丁、乙、辛

风水学初学图解要点名词有哪些

明堂

别名“内阳”。堪舆家称穴前平坦宏大、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。但凡穴前坦夷处,即是明堂位。....明堂光明照万方,开阔始为良。”缪希《葬经翼;明堂篇》:“明堂者,穴前水聚处也。”徐善继《东说念主子应知;水法》:“明堂欲其公说念豁达,团员朝抱。”又同书〈穴法〉:“若明堂不正不聚,流泻倒侧,则是真气不融,纵有好意思穴,亦须弃置。”

峦头

是风水两大门户之一,“江西派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网,主要期骗于占测墓葬,其次是选拔阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》:“风水之术,大抵不出场面、所在两家。言场面者,今谓之峦体,言所在者,今谓之理气。唐宋诗东说念主,各有宗派授受。”《四库全书总目;葬书摘要》引明朝王袆《青岩丛录》:“择地以葬,其术本于?郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,?于东说念主杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主场面,原其所起,即其所止,以定位向,特指龙穴砂水之相等,其它呆板在所不论。今大江以南无不尊之者。”

理气

是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大门户。开宗于福建,以秦汉“五姓图宅”五行生克论福祸为权舆,至南未盛行于世。其法专主阴阳合餬口剜制化,以罗盘定空间所在阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜福祸,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主东说念主气运的时空成分,占测最好选拔。理气之法依据《周易》的旨趣以八卦,十二支,天星,五步履四大网,比峦体专论山川场面更为空洞。明清以后,术家倾向“峦头为体,理气为用”,两派逐渐合流。但在试验期骗,理气之法侧重于营宅方面。

藏风

堪舆家称穴场四周形局细密,能戍卫穴庭,使不受外风侵袭而耗散“不悦”。郭璞《葬书》:“风水之法,得水为上,藏风次之。”

聚水

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主不悦厚蓄,为吉贵之象。徐善继《东说念主子应知水法》:“穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其是以为贵。”缪希雍《葬经翼深重二十四篇》:“《经》云‘朱雀....泽于将衰’者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。”

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风水学中“龙”者,山?也。因山?波折升沉如龙形,故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》:“爰从重浊凝于于地,便有上下势。势来升沉是行?,先哲呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》:“夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必奋勇翔舞,若其偃硬?勒,则不融结者也。”

别名“砂头”。堪舆家对龙穴前后傍边诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《东说念主子应知;砂法》:“夫砂者,穴之前后傍边山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,都谓之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》:“真龙落处四山聚,亦自知口头。昔贤何故唤为‘砂’?于理自呼差。杨、曾教东说念主原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。”

砂随位置、形势而有各式称号;宋.张子微着的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述着的《东说念主子应知》、徐试可着的《天契机元》(顾陵冈原着)等书内有许多图形不错参考。在穴前,近者为“案”,远者为“朝”;在穴后,为“鬼星”、“乐山”;在穴左,为“龙”;在穴右为“虎”;龙、虎上又生砂,远瞩者为“官星”(多在穴前),不见者为“曜星”:在穴后行龙身上者为“护”、“从”;在水口摆布及表里者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴后傍边者为“插耳”(太乙、天乙)。

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即“龙穴”。堪舆家所合计的土中气?聚结处。或成洼状,或成突状。谓“穴”不悦最旺,顺应安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》:“穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也。”同书《怪穴篇》:“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。”徐善继《东说念主子应知》卷首:“穴者,盖犹东说念主身之穴位,取义至精。”

又名“外气”。与“龙”“砂”“穴”并为相地术的四大内容。堪舆家合计,水为气之母,?气靠水输送而行,而水阻止而止,寻龙点穴,要阐发水流的有无、大小、概念、形态等作出判断和印证。水势以深聚松驰为吉,以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》:“风水之法,得水为上,藏风次之。”“《经》曰:‘外气是以聚内气,过水是以止来龙。’”蔡元定《发微论》:“两水之中必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则不悦尽,水融注则内气聚。”徐善继《东说念主子应知;水法》:“水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。”“水送则龙行,水界则龙止”,这个不雅念在莫得显然上下落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很热切的。有训戒的地师不错从水路的开头、调动、出口、停潴……等,赶快点出穴位,况兼知说念龙(陆块)从那处发?、如何顿趺升沉及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什?样的地局(鼎沸、贫*、寿天、样式大小……)?

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堪语术语。指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五简短项。术家合计,坐向简短以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要观望地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先?条款。反应在运盘上,山与向的运星不论是山到向,依然上山下水,其福祸均须依试验地形顶多,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜采用。

由于当然山水不时难免?差东说念主意,术家每接管变通办法来解?问题。如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地皮测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,是为最梦想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,余类推。

清朝钱泳《履园丛话;营造》:“凡造屋必先看概念之利不利,择吉即定,然后运土平基。”清赵廷栋《地舆五诀》卷一:“一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。”旧题南唐何溥《灵城精义》卷下:“龙以?为主,穴以向为尊,水以向而定,向以局而分。”《注》:“此以水与穴都以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气,一以?为主,亦以正五步履主,别无他门。若坐穴立向,则虽内以首,水自寅艮来,由戌干去,若以双山五行属木,则打破胎养,以正行属水,则打破冠带,俱分歧度,当立丙丁向,则水可消。盖以玄空五行论,则丙丁属火,其穴在戌,用可收艮之水而发福。此以玄空五行收朝上之水也。水有息说念漏说念,从入而成,至山向而折之,乃漏说念,则生成之局非东说念主为也。故古东说念主定向在于收局,当用双山定之,如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气己成,当立庚向,盖从煞正为迎神通煞之法。....昔东说念主云:无绝水有绝向。盖山水已结,未有不可用者,或水有分歧,当于朝上滚动而消之。自古立向消水有许多模范,非以滋后东说念主之惑,仅仅今东说念主有个模范,以合山川之脾气,不至拂逆而有败地耳。”

祖山

风水家把发的山称为“祖”,有训戒的东说念主可从河流的发祥来寻找,也可从舆图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟,本东说念主就是在一次看舆图时有时发现,正本就在我方居住地隔邻)。杨筠松是用“望气法”来看,《撼龙经》说:“寻龙望气先寻?,霏霏多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,?望枝龙不雅远应,因就正龙行?处,认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也纪录这种“望气法”。古代的交通未便利,要寻找祖山,必须破耗很久的时间,阅历险境,当代则笃定泰山,从卫星相片、空测图及各式舆图,就可赶快查得。往时说的祖山包括:

1)太祖山:龙之初发?,是一个大区域(全世界.世界)的最岑岭;如世界最岑岭的喜马拉雅山,中国最岑岭的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山……都是太祖山。其山魁伟,石骨鳞峋,为群山之特拔者;瞭望耸秀,可人,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严刚直,则一方所产之东说念主,多贤能俊秀;偏袒低小,则一方所产之东说念主,多愚蠢粗顽。

2)少祖山:是太祖山发?之后,再冲起的峻岭,又称为“应星”;其形势与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神充满,形象素丽。风水家以此山定龙?的好意思恶。古语云:“辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气钟。”“少”的真谛真谛是:连接“太”,如东说念主伦的继志述事,光耀门第,有任重说念远的职守。大祖为祖山,少祖为宗山。

3)列祖山:“列祖”是总举先东说念主的称谓,少祖山发?之后再起岑岭,寥寥无几、五五六六,这些中间相间的山岳都叫作念列祖山。此山多属斜身旁落,开?分龙的山岳,在九星中,多是破军星、禄存星的形骸。从列祖山可分辨龙?的行?。

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父母山

结穴的主山叫父母山,又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说:“要是山家结穴龙银河转,定起主星峰。”此山以星举开面.?穿心者为上,旁出者次之。风水在在寻龙的历程中,是从太祖山划分龙的贵*,从少祖山划分龙的善恶,从列祖山划分龙的行止,从父母山划分龙的作用。一般东说念主最喜坐后靠着山岳。但杨筠松的《都天宝照经》说:“家家坟宅后高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多伶仃,男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同,山龙以背靠端秀山岳为正局,挨星要“旺山旺向”之局。平洋多数后空,以坐空为正局。



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